生物體

人，與生俱來(lái)的社會(huì)性。從誕生之時(shí)起，首先是群體，然后到社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，不然不能生存，更無(wú)可能成為地球生物界的主宰。社會(huì)性使作為個(gè)體的人必然受到約束，沒(méi)有絕對(duì)的自由。有人說(shuō)，人只有精神是自由的，即人的思潮在腦海里可以任意翻滾而不受約束。表面上看，這句話似乎正確，但仔細(xì)鉆進(jìn)去，這思潮是自由的嗎？思潮的根源是什么？它是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？拋開(kāi)入腑這個(gè)載體不說(shuō)，任何思想、宗教，不管想象是多么的天馬行空，其根源、產(chǎn)生及其發(fā)展，還是離不開(kāi)與人、與自然的關(guān)系，離不開(kāi)那大干世界和社會(huì)生活，這是人與生俱來(lái)的社會(huì)性所決定的。

社會(huì)主要由人組成，所以社會(huì)必然體現(xiàn)人性。然而，人首先是生物體，所以，以人為主導(dǎo)的社會(huì)雖然會(huì)有許多特性，但顯然會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地表現(xiàn)m生物學(xué)特性。生物體的形成與發(fā)展是有規(guī)律的，這已成共識(shí)，因?yàn)椴还艿厍蛏系纳�物發(fā)生源于何種力量，生物是在進(jìn)化之中已是證據(jù)確鑿。在漫長(zhǎng)的歲月巾，生物不斷的適應(yīng)環(huán)境，其目的就是為了生存和發(fā)展。同樣的，人與環(huán)境也要相互適應(yīng)，而且此相互適應(yīng)還在不斷的演變，因?yàn)殡S著人類的壯大發(fā)展，環(huán)境也在破壞和變化，與人的關(guān)系必然又要出現(xiàn)新的變數(shù)和新的相互適應(yīng)。從發(fā)展的眼光來(lái)看，這種人與環(huán)境的相互適應(yīng)是無(wú)止境的，但它會(huì)遵循一定的演變規(guī)律，即必然有其規(guī)律可循。根據(jù)這樣的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，探討人類社會(huì)的發(fā)展，不能離開(kāi)自然環(huán)境這個(gè)因素。所以，要解讀由人組成的社會(huì)應(yīng)該與自然環(huán)境及其演變相聯(lián)系。這就使人類社會(huì)的生物性更突出。

對(duì)社會(huì)及其發(fā)展的研究歷史悠久，且內(nèi)容包羅萬(wàn)象，這是必然的。人們首先想明白我們?nèi)祟愃�處的社�?huì)是怎么一回事，為什么是這樣一個(gè)社會(huì)形式？進(jìn)而想知道社會(huì)中人與人之間的關(guān)系、社會(huì)的發(fā)展變化及其規(guī)律等。從前人的大量探討和研究中，我們知道了人類社會(huì)的復(fù)雜性。真可謂．社會(huì)是一個(gè)萬(wàn)花筒，既有特定的東西，又變幻無(wú)常。隨著研究的深入，社會(huì)學(xué)的分支越來(lái)越多，如政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科不斷形成，隨著又誕生更多的分支，研究的內(nèi)容也越來(lái)越細(xì)。這些源于社會(huì)的學(xué)科的出現(xiàn)無(wú)疑使人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更多，反過(guò)來(lái)又起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。其中近代史上最具影n向力且在社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)卅明顯效果的莫過(guò)于馬克思主義．在其思想的指引下，一些實(shí)踐其思想的行為使人類社會(huì)的變化加速，社會(huì)出現(xiàn)了更多的體制形式。社會(huì)變數(shù)的加快，使得社會(huì)學(xué)的研究方向更多，內(nèi)容更廣。

然而，對(duì)社會(huì)的研究及其進(jìn)步，離不開(kāi)人的認(rèn)知水平。特別是人類對(duì)自然科學(xué)的研究愈發(fā)深入，認(rèn)知水平就愈發(fā)提高，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解就愈發(fā)深刻，對(duì)社會(huì)的解讀就可以從更多的角度人手，以至于社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容極其龐大，已發(fā)展成為一個(gè)與自然科學(xué)并列的龐大的學(xué)科。